中华民族古代文明，是以孔子和儒家的优越思念文明为基干和主体的。孔子和儒家的优越思念文明是炎黄子孙聪明的结晶，是中华民族的根，是中华民族的魂，是中华民族傲立于寰宇民族之林的伟大动力和不竭源泉。孔子和儒家优越思念文明以“仁”为重心和结果谋求的品德和价钱样板体例中，“诚信”拥有奇特的名望。“诚信”是不成或缺、无可代替、最基本、最耀眼的伦理范围和取向。
孔子说儒者，“言必诚信，行必忠正。”（《孔子家语·儒行解》）“诚”是“信”的本原。“诚”是“信”的条件。有诚才有信，无诚则无信。孔子曰：“诚者，物之终始，不诚无物。”（《礼记·中庸》）“诚，德之正也。”（《孔子家语·门生行》）孔子给“诚”以极高界定和评判，以为诚者，既是“人之道”，亦是“天之道。”（《孔子家语·哀公问政》）较着，诚的内在和表延是极其足够的，其显示是全方位、多目标的。诚是儒者思、言、行、待人、接物等诸方面要毕生谋乞降死守的品德标准和手脚样板，亦即要毕生谋乞降践履的思诚、心诚、言诚、行诚、志诚。
诚，务必从本身做起，加紧自我思念、品德、气概、本质的素养。孔子说：“君子不行够不修身，”“修身则道立之。”（《孔家家语·哀公问政》）“一日自造复礼，宇宙归仁矣。”（《论语·颜渊》）子途曾三问奈何才算是君子，孔子三答之：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安黎民。”（《论语·宪问》）显见“修身”或“修己”的厉重。
若何“修身”、养性、“自造”，依据孔子一以贯之的思念，最厉重的是恪守、操纵、实习“勤学”、“力行”、“知耻”三规定。孔子对此作了高度轮廓：“勤学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”（《孔家家语·哀公问政》）对“德而不修，学之不讲，闻义不行促，不善不行改”（《论语·述而》）示意哀愁。并指出，不管是“好仁”、“好知”、“好信”、“好直”、“好勇”、“好刚”，只消是“不勤学”，必定是流弊无尽。（《论语·阳货》）
合于“勤学”。“勤学”当然不但是书本的，又有社会的；不是暂时一事的，是要践履一生的。“勤学”，是一种良习，是老友知人知天简直切途径，是实习“诚”的类型显示。
“勤学”，难能宝贵。孔子评判其灿若群星的门生，竟以为唯颜回“勤学,不迁恕，不贰过。”（《论语·公冶长》）一目了解，孔子是个虚心的知识家，他对本身的“勤学”也禁不住要自我赞颂：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之勤学也。”（《论语·公冶长》）仅此两例，可见孔子对“勤学”的推重和褒赞。
盖世无双的《论语》开天劈地第一句，便是“子曰：学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)练习了时常加以复习加深意会并正在实习中自若地加以利用，从而到达一个新的地步，确实好坏常高兴的工作。
“勤学”，要有确切的动机、举措、倾向。不“自重”,则“学则不固”；“攻乎异端，斯害也己”。“学而不思则罔，思而不学则殆”。（《论语·为政》）应“择其善者而从之，其不善者而改之”；“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”连唱歌也相同，“子与人歌而善，必使反之，然后知之。”（《论语·述而》）“勤学”，要有老憨厚实的立场，“知之为知之，不知为不知”，不明确的事，就“每事问，”（《论语·八佾》、《论语·子罕》）“学而不厌”（《论语·述而》）、“不耻下问。”（《论语·公冶长》）。
“勤学”，是一生的事。“仕而优则学，学而优则仕。”（《论语·子张》）咱们一向用后半句，解读亦已剩旧。为今解之，应是学而优能够造诣本身的志向和奇迹（而不但仅是官位），取得社会的认同和赞颂；而既已得志、奇迹有成，亦有（务必有）连续练习、更新学问的做事。
合于“力行”。今人和孔子的条件和价钱取向虽有区别，但规定是相同的。条件脚坚固地，欠好高骛远；“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）老憨厚实，不哗多取宠；“言但是辞，动但是则”。（《孔子家语·大婚解》）脚踏实地，欠好高骛远，“知之曰知，言之要也；不行曰不行，行之至也。”（《孔子家语·三恕》）“力行”，是“诚”的又一类型显示。
孔子夸大“听其言观其行”，以为“不知言，无以知人也。”（《论语·尧日》）听其言，“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里行》）“言之必可行也。君子于其言，无所苟罢了。”（《论语·子途》）以为“巧言、令色、足恭，”“匿怨而友其人”是可耻的。（《论语·公冶长》）言和行要确切定位，合连要理顺，名望要摆正。“不以言举人，不以言废人。”（《论语·卫灵公》）厉重的不是“听其言”，而是“观其行”，“先行其言然后从之。”（《论语·为政》）
行，正在很大水平上囊括着“言”。此所谓“君子以行言，幼人以舌行。”（《论语·颜回》）力行，应对人客观公道，与人工善。“其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；”（《孔子家语·好生》）“成人之美，不行人之恶；”“警告而善道之。”（《论语·颜渊》）“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（《论语·八佾》）
对家庭，“入则孝，出则弟”（《论语·学而》）“孝乎惟孝，友于兄弟，”（《论语·为政》）对挚友，“与挚友交，言而有信。”（《论语·学而》）
正在阻滞和危难眼前，有坚毅的信奉。“勇者不惧”（《论语·宪问》），“全军能够夺帅，匹夫不成夺志。”（《论语·子罕》）“无求生以害人,有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
正在名誉眼前和结果眼前，警觉“满则覆”的风险。“灵巧睿智，守之以遇；功被宇宙，守之以谦；勇力振世，守之以怯；富足四海，守之以谦。”（《孔子家语·三恕》）孔子说晏子“救民之姓而不夸，行补二君而不有，晏子果君子也。”（《晏子年龄·第二十七》）是对晏子辅政居功至伟又居功不傲的高度评判，也是孔子对荣辱合连处罚的一直思念。
正在经济存在中，“力行”，紧要显示正在确立确切的义利观，确切处罚“义”和“利”的合连。正在义利爆发冲突、爆发抵触时，孔子见地“重义轻利”,“见利思义”、“义认为上”、“义然后取”，阻难“不义”，阻难“知恩不报”，见地“君子爱财，取之有道。”孔子显着指出：“富与贵，是人之所欲也；……不以道得之,不去也。”（《论语·里仁》）“先难然后获，”（《论语·雍也》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）
正在政事存在中，要“正而谲，”（《论语·宪问》）“先之劳之，”（《论语·子途》）“先有司、赦幼过、举贤才。”（《论语·子途》）“周而不比，”（《论语·为政》）“临之以庄”、“孝慈”、“举善而教不行，”（《论语·为政》）从而，做到像孔子评判子产那样：“其行己也恭，其事上也敬，其善民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）
正在社会存在中，“力行”的最少标准,无论古今、无论中表，即是“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）做到这一条，可谓“至诚”。它充裕展现了人性和人道，是人类玄学忖量和艺术构想的产品，是对人的尊崇、存眷和真爱。
合于“知耻”。仅仅“勤学”、“力行”，诚者的品德仍是不无缺的，又有“耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）“行己有耻。”（《论语·子途》）人不行够没有瑕疵，不行够没有过错和失误。有也无妨。合节是可以察觉、领悟、解析、校正和增加，“知耻然后勇”。所谓“过而能改，善莫大矣。”可见，“知耻”是诚的又一类型显示。
孔子是这方面的样板。他见地“内省”（《论语·颜渊》），不怵“有过”和“不够”，客观地注释“过”，以为“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）紧要的，正在于“过，则勿惮改。”（《论语·学而》）孔子高度赞赏过而能改者，“改之为贵，”（《论语·子罕》）“能补过者君子也。”（《孔子家语·正论解》）同时，他很欣慰本身有过失，别人能帮他郢正，并以此为荣。“丘也幸,苟有过，人必知之。”（《论语·述而》）无须讳言，孔子自己即是“知耻”的圣者。（《论语·公冶长》）载：“子谓子贡曰：‘女与回孰愈？对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：‘弗如也，吾与女弗如也。安心招供这方面不如本身的门生颜回。（《论语·子途》）有载：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。请学为圃，曰：‘吾不如老圃。“
“知耻”的另一方面，是要有自知之明，以恢弘的心胸、宽大的心态，确切地审视本身，“行己有耻，”“泰而不骄。”（《论语·子途》）即使是这方面，孔子对本身条件也很高，他曾说过：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（《论语·述而》）慨然招供本身躬行实习之不够。
《论语》共２０篇，有１３篇崭露“信”字。个中，《学而》６次，《子张》５次，《公冶长》、《颜渊》各４次，《泰伯》、《宪问》、《卫灵公》、《阳货》各３次，《述而》、《子途》各２次，《为政》、《子罕》、《尧日》各１次。可见《论语》中“信”字的运用频率是比拟高的。
《论语》共崭露“信”字３８次，属“子曰”的“信”字25次，其寓意极少虚词的因素，紧假如诚信、光荣、信用、信实、信托、信赖、坚信、忠信的旨趣。子曰：“信，德之厚也。”（《孔子家语·门生行》）信，是德行厚积而成的。信者，必是诚的样板，是诚的归宿。信，正在孔子兴办的品德体例中有很高的名望，正在人类的实习行为和社会伦理中，有其奇特的价钱。
所谓仁、义、礼、智、信，仁被以为是重心，是旌旗，是统帅后四者的,饶恕后四者的，这没有异义。但不允歧视，信殿其后，有非常意思，无论仁者、义者、礼者、智者，都务必“敬事而信”、“谨而信”、（《论语·学而》）“主忠信”,（《论语·学而》、《论语·子罕》）；如无信，则无仁、无义、无礼、无智可言。
“信”，涉及范畴很广，内在足够，涉及修身、齐示、治约平宇宙的各个方面。这里仅就三个方面简述之。
（一）孔子推重“信”,迥殊是“不言而信。”（《孔子家语·六本》）不言而信，是人生的最高修为、最高地步。信，是孔子的人生谋求之一。“不宝金玉而忠信认为宝。”（《孔子家语·儒行解》）《论语》载：“颜渊、季途侍。子曰：‘盍各言尔志？’子途曰：‘愿车马，衣裘与挚友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子途曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，挚友信之，少者怀之。’”（《论语·公冶长》）孔子的志向和人生谋求很俭省，他要竣工晚年人安居开心，挚友互坚信赖，年青人受到爱戴和训诫。孔子不但视“信”为私人的一生谋求,还以此影响门生,教训门生执行之。“颜渊将西游于宋，问孔子曰：‘何认为身？’子曰：‘尊重忠信罢了矣。……忠则和于多，信则人任之。’”（《孔子家语·贤君》）子途将行，请孔子赠言，以“一生奉之”，孔子以“忠”、“信”、“礼”赠之。（《孔子家语·子途初见》）实质上，孔子谋求的毫不但是“光荣”或者“信用”，更紧要的，是通过“信”的谋乞降表扬，“笃行信道，发奋图强，”（《孔子家语·五仪解》）营造“信”的处境，“信”的人际合连、“信”的族群合连，使各色人等，各安其位，各得其所，互信互爱，天下太平，从而正在“信”的旌旗下，促进社会前进。
言、行来涌现的。言行的好坏是德和非德的表正在反应（当然不是绝对化的），是由“信”来检查和判此表。孔子首倡“言必信，行必果，（《论语·子途》）赞赏”君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，”（《论语·卫灵公》）厌烦和阻难“不信”、“无信”，以为“不忠无亲，不信无复。”（《孔子家语·子途初见》）。
当然，寰宇是繁杂的，世变乱化无尽。对言和行的审视有一个流程，不行以一言以行定一生，但纵然是一言一行，究竟也是人品的偶露。孔子正在这方面有过教训。门生宰予能说会道，孔子曾笃爱过他。实质上，宰予果然日间睡大觉。孔子很败兴，以为如许的人不值得去指谪。并因宰予而作了“内自省”（《论语·里仁》）和反思：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾予人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》）
“信”的厉重意思是社会功能和影响，孔子对此亦有显着的分析。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之国行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？”（《论语·卫灵公》）前者，可使正在边远僻壤也行得通，后者，固然是本乡本土也行欠亨吧？这即是所谓“人而无信，不知其可也。大车无，幼车无，其为何行之哉！”（《论语·为政》）其意正在为人而不讲信义，不明确其怎样立身处世。大车、幼车没有了，还怎样行径呢？
（三）信，是历代都条件“仕”和当政者必具的气概。孔子凡论及“仕”和当政者，简直均要讲到一个“信”字，声明“信”关于“仕”和当政者之厉重。孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而情人，使民以时。”（《论语·学而》）实际对“仕”和当政者“信”的条件很高,务必加紧“信”的素养，同时正在实习中以“信”贯穿永远，“上好信，民莫敢无须情。”（《论语·子途》）如许智力得到群多信赖，施展本身的准备，实习本身的欲望，处置好地方以致国度。
《论语》记录子贡问政于孔子的一段对话，告诉咱们开展经济、巩固兵力、坚硬民信是为政三因素，从而把“信”的厉重意思施展到了极致！提升到合乎国度存亡生死的水平，堪称深谋远虑、远见高见，是很有鉴戒意思的。“子贡问政。子曰：‘足食、足兵，民信之矣。’子贡曰：‘出于无奈而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子贡曰：‘出于无奈而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”（《论语·颜渊》）孔子以为，关于粮草、兵备、民信三者来说，正在万不得已的景况下，第一先去兵备，第二去粮草（尽量“民以食为天”），留下的唯有“民信”，留下的务必是“民信”，即是死也不行丧失“民信”。“民无信不立”，没有了“民信”，就无以立国，就会“失宇宙”。
因此，若是尚未具备“信”，没有相当的或足够的“光荣”，若是上司的信赖和下级信托没有本原的话，不管你何等有天赋有智力，也都要把稳，不要贸然出山。孔子曾让漆雕开去仕进。漆雕开推却说：“吾斯之未能信。”（《论语·公冶长》）孔子既然欲荐举其为官，该当说孔子是明确并浏览他的操行和材干的，迥殊是“信”。但，漆雕开有自知之明，对“信”有更高的条件和谋求，这种立场使孔子欢欣是理所当然的。
“诚”和“信”，固然有区此表表述。诚，重正在主观的素养和谋求；信，重正在客观的条件和反应。合而而一，构成“诚信”，是儒家伦理样板中最厉重的范围。诚信，条件人们言语的确、死取信誉、无失实、无诈骗，无论正在政事存在中、经济存在中，文明存在中，都是理念品德的类型显示，其内在和表延拥有深远的意思和宏壮的张力。所以，造成了其奇特的品德魅力、凝集力和向心力。
正在孔子以一生元气心灵筑构的“修身、齐家、治国、平宇宙”四位一体的思念伦理编造中，诚信与修、齐、治、平风雨同舟，拥有极其厉重的名望。中华民族自古就有诚信为本、以和为贵、以信为先的优越古代。诚信，关于国人的玄学思想、品德修筑、存在立场、品德谋乞削价钱取向，均有着直接的、定夺性的影响。
诚信，不是哪个期间、哪个国度、哪个阶层特有的产品。是超越时空、超越阶层、超越国界的，是“与时偕行”或“与时俱进”的，其基础内在是各个期间、区别群体的人们都正在谋求、赞颂、执行的。人类扛着诚信的大旗，走过了很多世纪，缔造着各自的史册，缔造着各自的光彩和文雅。
那末正在２１世纪呢？正在所谓政事多极化、经济环球化、文明多元化的２１世纪呢？迥殊是正在当今寰宇社会失序、品德失范、心思失衡的文明转型时代，正在人类面对接触灾难、霸权主义、、文明紧张、经济紧张、生态紧张、崇奉紧张之际呢？--人类更必要解读诚信，召唤诚信，更必要自始自终地举起诚信的大旗，去谋乞降和平开展的倾向。
当今寰宇最大方、炙手可热的词是环球化，通信手腕的前进，立体交通的奔腾，国际调换的便捷，使间隔遗失意思，紧闭没有能够，地球变“幼”了，被喻为“地球村”。然则，不行轻易地运用环球化这个词，也不行轻易地为环球化定性。
环球化务必确立正在“诚信”的基点上，恪守“已所不欲，忽施于人”的规定。若是环球化确定是人类怀念、谋求的“宇宙大同”理念地步，那末，人类尚需付出劳累的、永久的戮力。寰宇实际和所谓环球化是有间隔的。遵守诚信的条件，环球化当然不是以强凌弱、以大欺幼，以富压贫，不是一个国度或若干国度一统寰宇。
起首，寰宇不必要霸主。有霸主的寰宇，便无诚信可言。就会崭露以势压人、以势哄人、以势欺人，就会有被迫服从于压力，就会有被势利收买，恃势凌人。霸权主义会使弱幼的民族和国度难以开展，以至成为人类的灾难。中国早已提出了“平安共处”五规定，保障不称霸，应允不起首运用核兵器。底细说明，咱们中国人是“言必诚信”的。
其次，各国各区域也都该当发奋图强，迥殊是弱幼国度和民族要僵持独立自立，把本身的工作办好。每个民族和国度都有存正在的由来，都该当有自立于寰宇民族之林的材干和品格。坚信本身能把工作办好，也坚信别人能把工作办好。正在国际工作中首倡主办公道，主办公理，互敬互谅，平等互利。
其三，正在向环球化迈进的流程中，不行消除和否认本土文雅，寰宇文雅是该当多元的，首倡百般文雅并存和开展，百般文雅交相交融，势必造成人类配合接待的、能够配合死守的规定。如孔子正在２５００年条件出的“己所不欲，勿施于人”，不但中国人执行，其他国度和民族也该当执行，实际中已被平凡地给与，便是一个典型。
其四，人类该当有负担感，配合应对面对的灾难，配合经受错综繁复又极其微妙、极其厉苛的磨练，依据各国的材干配合为消灭弥解灾难而戮力。召唤诚信，平安办理国际争端，而不是以武力相争；诚挚应付贫富差异，而不是放大这种差异；用心应付处境题目，而不是为了一己的益处而刚愎自用；僵持平安共处规定，阻难军备比赛；中止和阻难，毫不滋长恶权力。大国该当尊崇幼国，强国该当帮帮弱国，富国该当搀扶贫国。大国、强国、富国，于情于理都应对人类作更多的功勋。
２５００年前，孔子提出了“和而区别”的光线思念。底细说明,大千寰宇，足够多彩，事物之间、国度之间、民族之间、区域之间，存正在如许那样的区别和不同是寻常的，也能够说是肯定的。只消僵持“诚信”，僵持“己所不欲，勿施于人”,寰宇百般文雅、社会轨造和开展形式互相疏导、互相调换、互相鉴戒，正在平安比赛中扬长避短，正在求同存异同开展，人类的和和平开展奇迹诚信，必然能够推向进展。解读“诚信”
