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　　1、中表(zhngwi)园林史共六十三页宗旨央求通过本章的进修，使学生明晰中国园林形成的时期后台，及当时园林的酿成经过中心和难点(ndin)上古暨夏商宫室的起色转移经过共六十三页第2章 中国(zhn u)园林的雏形囿一、时期后台 二、上古暨夏商宫室 三、西周宫室轨造的齐备(wnbi) 四、年龄战国从囿向苑的更动共六十三页一.时期后台1.传说时期肇中汉文雅之基燧人氏教人钻木取火(zun m q hu)，以火熟食 共六十三页 伏羲氏画八卦，讲授(chunshu)渔猎畜牧之法共六十三页神农氏发觉耒耜 ，训导(jiodo)耕种，造历法，尝百草，宣称医药诸法共六十三页黄帝修历法，定律吕，作笑(zul)，造文

　　2、字，创货泉，分州造田，始立国，又作宫室，造冠冕衣裳共六十三页颛顼(zhun x)敬宇宙，祀鬼神，确立敬拜轨造 帝喾以仁德施于民共六十三页尧立季节，创法式，最先禅让轨造舜施积善政，治河，除四凶他们奠民族焕发之基.大禹是颛顼之曾孙，治水有功(yu n)，受禅位于舜，平生节省惜民，诸侯敬服，自禹王位世袭，最先了夏代 共六十三页2.三代(sn di)(夏商周)时候约莫公元前2100年驾御，禹死启立，定都阳城(今河南登封市境)，废止(fizh)禅让造，实在行六合，开发国体轨造，黄河中下游闪现了我国史书上第一个奴隶造国度夏。公元前17世纪，商灭夏，这时，已有了青铜器和成熟的文字(甲骨文) 约莫正在公元前11

　　3、世纪，糊口正在陕西、甘肃一带，农业临蓐程度较高的周族灭殷，开发中国史书上最大的奴隶造王国，以镐京(今西安西南)为首都。 共六十三页 夏商时期的文件图书尚未成书，到了周代，种种典章轨造最先确立、实行并渐趋齐备，周礼固然成书于西周晚期(wnq)往后，但它是凭借当时保存下来的档案编成的，以是，翔实而周详地响应了周朝的典章礼笑轨造，自此，国度的政事、经济、文明轨造从此涤讪。 共六十三页3.年龄战国(chn qi zhn u)时候 年龄、战国之际，奴隶社会分化、最先向封修社会转化的社会宏壮转折时候。铁用具普通行使，临蓐力提升和临蓐相干的调换鼓励了农业和手工业起色，扩充了社会分工，贸易与都市经济也相应(xi

　　4、ngyng)地焕创议来 “士”这个阶级受到各国统治者的重用，他们所主张的种种学说亦有了实行的时机，酿成学术上百家争鸣，思念上空前活泼的地步。 各国君主纷纷招贤纳土，实行变法，以图富国强兵。公元前221年“六王毕，四海一”，秦始皇君临六合，竣事了长远战乱、纷争的地步，中国从此周详进人封修社会的起色轨道。共六十三页4.园林萌芽(mngy)大概 从夏立国至秦同一，正在长达2000多年的史书时候(shq)里，滋长了中国的山川园林的胚胎囿，并跟着临蓐力的起色和思念、文明艺术的充分，从囿向苑起色。 共六十三页二.上古(shngg)宫室暨夏商宫室1.上古宫室 墨子辞过载：古之民未知宫室时，就陵阜而居，穴而处，

　　5、下润湿伤民，故圣王(shn wn)作，为宫室” 礼记礼运载：昔者先王未有宫宝，冬则居营窟，夏则居橧巢” 孟子滕文公下载：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”。共六十三页这些(zhxi)史料证据，正在没有宫室之前，人们栖身状态根本有两种：一是栖身正在地穴或穴洞中；二是正在树上筑巢而居 洞居、巢居糊口调换往后，一是“平土而居之”，即住正在平地之上;二是“为宫室”、“上栋下宇，以待风雨”。 共六十三页 巢居的起色，先是正在一棵大树上结巢而居，厥后起色到数木结巢，这可

　　6、能是因为氏族生齿渐多，而大批人找不到这样大树，从而用几棵树木结巢。结尾，因为林木亏折认为相巢，而采用人为插木于土来筑居，然后又垂垂地降下到地面上，成为平地上的衡宇(fngw)即所谓“宫室” 洞居也有起色序列。据专家考据，最早所开挖的是横向的穴洞，因为生齿渐多，云云理念的地方较难找到。因而起色为斜穴。厥后聚落迁至平原地带，于是就酿成了袋形的竖穴。后又改为半洞居花样，又从袋形半洞居起色为直壁半洞居。 共六十三页共六十三页共六十三页墨子载：“尧堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刊”；韩非子载：“尧之王六合也，茅茨不剪，采椽不刊，粝资粢之食，藜藿之羹园林，冬日麂裘，夏令葛衣，虽槛门之服养不亏于此矣”；史

　　7、纪录：尧堂“茆茨不剪，土阶三等。有草生于庭，十五日以宿世一叶，往后(yhu)日落一叶。如月以幼尽，则一叶为厌不落，名曰蓂荚。观此而知旬朔”。从这段话能够看出:其一是宫室修正在台上。其二是宫室上下有台阶。其三是宫室院子有赏玩花草，通过这些花草能够考察物候和天色景遇。共六十三页2.囿的闪现(chxin) 说文解字对“囿”的声明是，“囿，因而域养禽兽也”。以是从某种事理上说，囿是先民渔猎糊口的一种延长。远古先民为了保存(shngcn)，不得不与禽兽为伍而又以禽兽为食品，佃猎的宗旨是为了保存(shngcn)。后代帝王设囿域养禽兽，宗旨兼及游笑赏玩。 共六十三页 最早的囿是蓄养禽兽赏玩狞猎的场面。把一块较

　　8、大的地段围起来蓄养禽兽，要紧宗旨是供帝王赏玩佃猎行动，也兼作宫廷炊事和祭品的供应。三代时候狩猪行动除行为再现(zixin)祖宗糊口方法的一种文娱行动地而表，同时还兼有修立演习、军事演练的事理。殷代的帝王、贵族、奴隶主都很热爱狞猎，殷墟出土的甲骨卜辞中多有“野猎”的纪录。 共六十三页 囿：中国古代供帝王贵族举行佃猎、游笑的一种园林花样。时时正在选定地区后划出领域，或筑界垣。囿中草木鸟兽天然繁殖繁育。佃猎既是游笑行动，也是一种军事演练方法(fngsh)；囿中有天然情景，自然植被和鸟兽的行动，能够赏心雅观，获得美的享福。 共六十三页当人们糊口正在远离山峰的城市往后，为了满意敬天通神的盼望，就要模仿山峰的

　　9、神志，堆土叠石，这便形成了台。而登台即可敬天通神，又可纵目四面八方，更加正在赏玩野猎时，能够全景式透视干军万马的奔跑，也可辨认禽兽逃逃(dn to)之迹，以便指派捕猎。于是，囿台慢慢调和。早正在传说时期，帝王筑台之风大盛，帝尧、帝舜均曾修设高台以通神。夏代的启“享神于大陵之上即钧台也”。这些台都很是魁梧，鞭策大方奴隶经年累月才调修造告终园林，如殷封王修鹿台“七年而成，其大二里，高千尺，临望云雨”，因而说，中国古典园林来源于帝王狞猎的“囿”和通神的“台”。也能够说，佃猎和通神是中国古典园林最早具备的两个根本功效。共六十三页3 .夏商宫室(gngsh) 史记合于夏宫室的纪录有：“修造王宫瑶台，造肉山、脯林

　　10、、开酒池等”。又有：“夏桀乃召汤而囚之夏台”等句。史记合于殷商宫室纪录有，商汤时七年大早，汤亲身祷祝于桑林之野，查己之过，如政事有无过失，对民是否合切，是否修造宫室，是否偏信诽语等。另有一段殷商早期宫室的纪录：汤死，太甲继位，黑暗残忍，错杂朝纲，被忠臣伊尹放于桐宫。商纣登基后，扩充殷都到于沫邑，大修闻宫别馆(bi un)，称为朝歌。又广收珍禽狗马于宫室，更扩展沙丘苑台多蓄异兽珍禽于个中 共六十三页殷墟(yn x)总平面图共六十三页殷纣王的宫苑(n yun)漫衍示贪图共六十三页三、西周宫室(gngsh)轨造的齐备 周代文明之隆盛，已家喻户晓，其政事、经济、文明起色均呈壮健状况，各项打点轨造趋于完

　　11、备。中国修设自觉轫以还，历经数万年，人于周代始告大成，所用的宫室(宗庙)修设从表观计划到内部(nib)的功效装备都对照完满。周代已发觉砖瓦，其修设质料要紧是木柴、砖瓦和三合土(由细沙、黄土、白灰搀和面成)。共六十三页共六十三页共六十三页共六十三页1.囿人分职定职 行为园林之囿，周人已有清楚、整个的打点职员，周礼囿人纪录了囿中的管事职员和打点职员的数额，权力领域等。周礼地官中纪录：“囿人中士四人，下士八人，府二人、胥八人、徒八十人”。这些职员的职责是打点和喂养禽兽，举凡熊、虎、孔雀、狐、鬼、鹤等诸禽百兽，皆有专人喂养和打点。其他如柞氏下土八人，徒二人以育草木，证据当时园林花木(hum)亦设专人抚

　　12、育室打点。 共六十三页2.灵 囿三代苑囿，专为帝王游猎之地，风景多取自然而人为(rngng)举措疏落。西周时候的“文王之囿”人为(rngng)打点显明，一是它的方位、巨细、功效等的轨造法则，二是它略具质朴的“民主”性子。灵囿不单仅是“专为帝王游猎之地”，况且还许诺“刍者往焉，雉兔者往焉，与民同其利也”。囿分为巨细差异的等第。“皇帝百里，诸侯四十里”，而“文王之囿七十里”， 何故“灵囿”十分后人的声明是“灵者，言文工之有灵德。灵者，言道行于苑囿也。” 共六十三页3.灵 台 三辅黄图纪录：“周文王灵台，正在长安西北四十里，诗序曰灵台，民始附之，文王受命，而民笑其有灵德以及鸟兽虫豸焉。郑玄注云，皇帝有

　　13、灵台者，因而观祲象，察氛祥。文王受命而作邑于沣，主灵台。灵台是灵囿中一个要紧(zhyo)修设物，其功效是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形造为夯土而成的高台修设，其体量硕大无比，线条简明流利，是殷商以还，高台修设的样板。共六十三页共六十三页4.灵 沼 三辅黄图纪录：“周文王灵沼正在长安西三十里”，可见灵沼亦正在灵囿边际，它与灵台近正在咫尺，一个高台修设，一个“於牣鱼跃”的水景，杂乱有致，相映成趣，组成了多姿多彩的园林景观 昔人的天然推崇中，对水的推崇不亚于对山的推崇，先民们从大丛林里走出来往后，一面最先假寓，当他们选取基址(j zh)时，多正在河道旁的高亢地带，边际天然生态境遇精美，纵然游牧民族，也是逐

　　14、水草而居，但那时人们对水患等磨难等不行作出科学地声明，以是形成对水的推崇，认为火上加油的水患往往是河伯发怒所致。要消灾免难，务必敬河伯(水神)。同样，当灵沼修成之时，一碧万顷，沣京万象聚于一湖，它的赏玩瞻仰魅力远远超乎当初计划规模了 共六十三页5.城郭修设(jinzh)切实立 考工纪录：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”能够看出周代首都以皇帝为中央的计划思念。首都的平面计议是厉整的，每边长为9里，并折柳开3座城门，每门3条道途，纵横各9条道途，每条道途可并行9辆马车。次序井然，街坊也齐整一律，帝王的宫室位居中间，左庙右社，前朝后市(市集和住户区)

　　15、。市区距官室100亩，合今31亩。庙坛祭祖代表厂家六合的族权，社坛祭天把地，代表神权，理朝政的衙署代表统治阶层的政权。市场是手工业者和住户、市井举行产物生意的场面。这种计议样式简直成了后代(hush)帝王首都的一个形式。共六十三页共六十三页6.宫室(gngsh)轨造 那时的修设物的要紧一面当然最先是宫室，个中皋门、表朝、途门、培朝、六寝、六宫配列而修，所谓“皇帝五门，皋、库、雉、应、途；诸侯三门，皋、应、途”。从这个时期最先，中国修设方面曾经显示出具备(jbi)表廓和门的紧要特色，门内和门表的修设物按依次齐整地分列着。任启运著的宫室考说：“皇帝殷屋，四注四雷。诸侯三注三雷。大夫夏屋二注二雷。士

　　16、二注一雷。”这里的雷字，是檐的笑趣。这段话注解周代皇帝的宫室是由殷代起色起来的四注式修设，而为臣的大夫和士的衡宇则为夏代传下来的山形屋顶形修设，各依名望而修造正在夯筑的土坛上。共六十三页 周原不单是早周人才咸集园林，宣告政令的心脏，也是文王、武王的出世地。古公亶父开初假寓的周原，泛指歧山之下，不曾确指周原四至。到了文王时期，周人权势渐盛，国畿慢慢扩充，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。据此，周原考古队1976年以还对歧山风雏村西周甲组宫室(宗庙)修设和扶风召陈筑群的观察(dio ch)挖掘，大概可推测文王时候的宫殿修设。共六十三页共六十三页文王迁沣，武王都镐，号称“泞京”和“

　　17、镐京”。文王迁沣往后，正在沣水旁修筑“沣宫”，仍因袭歧周旧造武王居镐，诸侯宗之，是为宗周。武王同样正在那里修了宫室(宗庙(zngmio)周迁沣镐往后，宫室(宗庙)的形造与歧邑官室虽未有大的改动，但其富丽堂皇之水准远远赶上周原的官室修设。 共六十三页7.明 堂 本来为宣明政教而修的堂称为明堂，为宫苑中的主体修设，构图中央。先秦时帝王会见诸侯、举行敬拜行动(hu dng)的场面 考工记的表明中说：“周人明堂之造，度九尺之筵，其基高九尺也。堂上有五室，亦象五行，与夏造同。每室二筵，则深皆一丈八尺也。”注解明堂的领域魁岸壮丽，并与夏造相仿园林。固然咱们不很是明晰夏造毕竟是什么，相仿到多么水准，但不难设念这一造

　　18、度正在三代时候传承一直的深远影响。共六十三页共六十三页7.辟 雍 皇帝讲书的修设物叫做辟雍，诸侯的称为泮官。壁雍边际流水围绕，以标记影响完好通行。围绕泮官的水称为泮水，水只正在南半边从东向西流。辟雍学宫(xu n)是文教中央。有流水围绕着的，到了后代更由此而演酿成孔庙修设的样式。计划修造孔庙的工夫，正在大成门前开掘半月形或长方形的池子，而且架上桥，这已成为必不行缺的方法，这个池子称为泮池，泮宫、泮水、泮池当然有亲密相干。辟雍的景观状态厥后也进入园林，成为以修设为焦点，水体围绕边际的修设与水体境遇勾结的美好景观。共六十三页西周时周王直属的大学。设立正在王城的南郊,角落有水围绕;中央高地修有厅堂式的茅舍,

　　19、叫做明堂;左近有宽大的园林。园林中有鸟兽聚居,水池中有鱼鸟集居。学生都是西周王室的后辈和贵族后辈。西周后期辟雍慢慢分为东西南北中五院:环水之处为中院,称为辟雍;水南为南院,称为成均;水北为北院,称为上庠;水东为东院,称为东序;水西为西院,称为瞽宗。五院以辟雍居中为最尊,成均正在南亦尊,故统五院可名为辟雍,亦可名为成均。 宋崇宁元年(公元(gngyun)1102年)于汴京城南郊开发辟雍,表圆内方,有屋一千一百七十二楹,为太学的表学,诸途贡士先入表学,员额三千人,原属太学的表舍生也转到表学进修。其性子犹如近代大学的预科。 共六十三页共六十三页四.年龄战国(chn qi zhn u)从囿向苑的更动 1

　　20、.影响园林从囿到苑起色的思念宗派 为满意佃猎和通神的功效而闪现的囿与台，其自身即已包括着景物式园林的物质要素。那么，促成早期的中国古典园林一最先就向着景物式倾向上起色就务必提到三个更为紧要的认识状态方面(fngmin)的心灵要素天人合一思念、君子比德思念、仙人思念 共六十三页1.1天人合一(tin rn h y)思念 “天人合一”行为玄学思念则来源于周代而充分于年龄战国。孔子倡议“天命论” “死生有命，荣华正在天” 。老庄主意“天然无为”，以为人应当适合大天然的章程。孟子以为天德寓于人心，全部封修社会(fngjinshhu)的伦纪次序和天然界的运转次序都是天道章程的表化，央求人应当恭敬天成的大自

　　21、然，对付大天然应持融洽的立场，从而奠定“天人合一”的思念体例。园林行为人所创设的“第二天然”，内中的山川树石、禽鸟鱼虫当然是依旧顺乎天然的“纯天然”状况，不也许像西方规整式园林那样出于理性主义玄学的主导而表示的“理性的天然”和“有次序的天然”，从而清楚了园林的天然景物式的起色倾向。共六十三页共六十三页1.2君子(jnz)比德思念 诗经中的比兴，楚辞中的借喻等均属此类思念的规模。比喻、拟人、标记本领的利用，导致人们从伦理、功利的角度来领悟大天然。大天然山水花木鸟兽之因而可以惹起人们的美感，正在于(ziy)它们的气象表示出与人的高明道德相相像的特色，从而予以山川花木鸟兽等以人品化的魅力。孔子云：“智

　　22、者笑水，仁者笑山。知者动，仁者静”。中国自古以还即把“高山流水”行为道德高洁的标记，“山川”成为天然景物的代称。园林从达偶然期最先便珍视筑山和理水，繁育花木、鸟兽，把它们与入的德性情操慢慢勾结起来。共六十三页1.3仙人(shn xin)思念 仙人思念形成于周末，通行于秦汉时候燕、齐一带，早正在战国时已闪现术士胀吹的仙人方术。术士们散布仙人不单是一种不受实际管束的“超人”飘忽于太空(tikng)，栖息于高山，况且还假造出各种神瑶池界。仙人思念的形成，一是因为时期的苦闷感。战国正处正在奴隶社会转化为封修社会的大转折时候，人们对实际不满，于是企求成为超人而获得解脱；二是因为思念解放。旧轨造旧信奉崩溃，形

　　23、成百家争鸣的地步，也最能胀舞人们幻念的才智，人们依托于仙人这种浪漫主义的幻念方法来表达古旧立新的渴望。仙人思念乃是原始的神灵、天然推崇与道家的老、庄学说融揉混淆的产品。它刺激了早期园林艺术、浮雕、丹青、造型艺术的起色。共六十三页2.从囿到苑起色(fzhn)的修设标识台苑 年龄战国时候，各国竞相争霸的同时，亦大兴土木，夸口宫室之壮。这偶然期，本来单个的佃猎通神和文娱的囿、台起色到城表修苑，苑中筑囿，苑中造台，集野猎、游憩、文娱于一苑的归纳件游笑场面。行为敬法术天的台，其登高赏景的游憩文娱功效进一步扩充，苑中筑台，台上再造雄壮的楼阁，成为(chngwi)当时园林中一道道漂亮的景物线、鸡县)、具苑(风翔县)；赵有丛台(邯郸城内，数台连聚，故名)；楚有章华台、荆台；齐有青丘；卫有淇园；蜀有桔林；吴有长洲、华亭、苏州台；韩有笑林苑；郑有原圃。个中，以楚国的章华台、荆台，吴国的苏州台最为知名。共六十三页2.1姑 苏 台 苏州台位于今姑苏城西南125千米的苏州山上，别名七子山、姑胥山。此山怪石磷响，峰峦奇秀，景物秀丽。吴王宫苑因山成台，连台为宫，周围千里尽作苑囿。始修于吴王阖闾十年，其后吴王夫差又接续兴造而成园林。据述异记纪录，吴王夫差历时三年之久，动用大方人力筑成周围五里的苏州台。祟楼别馆，鳞次栉比，吴王拥宫嫔数千人，喝酒作笑。书中说：“夫差作天池，于池中泛青龙舟，舟中盛妓笑，日与西

　　25、施为水嬉”。能够看出年龄时期吴国宫阁苑囿组织的广大雄壮(hul)。苏州台创设了台、宫修设与水体完备勾结，又开乘舟瞻仰园林的先河。 共六十三页另据纪录，吴王夫差曾造梧桐园(今江苏吴县)，会景园(正在亮兴)。纪录中说；“穿沿凿池，构亭营桥，所植花木，类多茶与海棠”，这注解当时造园行动用人为开凿沼泽，构置园林修设和装备花木等本事，曾经(y jing)有了相当高的程度。唐代大诗人李白游苏州台的乌栖曲诗感伤道：“苏州台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山歌衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈笑何!” 共六十三页苏州( s)台职位图共六十三页2.2荆 台 楚灵王游云梦泽，息于荆台，

　　26、他登台四望，但见“前临方淮之水，左洞庭之波，有顾彭蠡之澳，南眺巫山之阿。延目广望，聘观竟日。谓顾左史倚相曰：盛哉斯笑，能够遗老而忘死也”听说苑载：楚昭王欲游荆台，司马子綦进谏道：“荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其地使人遗老而忘死也。王不行游也。”荆台是人为修设美与大天然原始自然纯朴之美的调和，举目四望，山青水秀，一碧万顷，如画的江山之美，令人到了“遗老忘死“的水准。可见，它进一步策动(qf)了园林向大天然的贴进趋向 共六十三页2.3章 华 台 章华台也位于古云梦泽边，今湖北武汉以西，沙市以东，监利西北的荆江三角洲上。这里水网交叉，湖沼密布，天然景物旅丽。 楚灵王游荆台后

　　27、，对荆台之美念兹在兹，并决心正在京郊左近选取与荆台宛如之地营造章华台。章华台工程庞大，穷木土之技，尽珍府之实，举国营之，数年乃成。据汉代文人边让的章华赋描写，这里有甘泉会聚的池，池中能够划船，有遍植香兰的高山。山上有瑶台(yo ti)供眺望，有馆室，有能歌善舞的美女，有酒池肉林。被后代誉为离宫别苑之冠。共六十三页 经考古挖掘，章华台遗址东西长约2000米，南北宽约1000米。遗址内有若干巨细纷歧，形式各异的夯土台，很多宫、室、门、阙事迹了解可辨。最大的台长45米，宽30米，高30米，分3层。每层台基上均有剩余的修设物柱础。每次登临须憩息三次，故又称“三息台”。章华台三面为水池围绕，为中国古代园林

　　28、开凿大型(dxng)水体工程的先河江南APP。 共六十三页共六十三页2.4 冀 阙 史记秦本纪载：“十二年，行为咸阳，筑冀阙，秦徙都之”。早期所谓的阙，相当于后代所说的门楼，修正在宫廷两旁的多层修设物。秦“宫廷冀阙”已不单仅是两座浅易的门楼，而是与宫廷精细相连的一组修设群，是一座远大的宫廷修设。它坐落正在今咸阳市秦都区东北15千米的牛羊村和姬家境之间的原边上。冀阙的合座(zhngt)组织合理，排水相当乖巧，其修设主室宽阔，室内彩绘工致，回廊曲绕，晒台平阔，冷暖自调，彰着可栖身登临，可凭栏远眺公元前350年商鞅变法时“筑冀阙宫廷”，可视为秦都咸阳初起面目，惠庄公时候，大兴土木，修成了我国史书上第一座领域空前的

　　29、帝王之都。共六十三页共六十三页这偶然期的上林苑直到汉代，或者残留，或者根本保全，秦始皇，汉武帝等正在此基本上或重修，或改造操纵，如：汉修章宫即是正在秦章台宫的基本上修造(jinzo)的，章台是汉长安斗城中的街名，遗址正在进西安市西北的高、低堡子一带。有的宫室至汉时保全齐全，如负阳宫，喜秦惠文王时所造，汉时犹存，宜帝常游幸个中。共六十三页实质摘要中表园林史。黄帝修历法，定律吕，作笑，造文字，创货泉，分州造田，始立国，又作宫室，造冠冕衣裳。他们奠民族焕发之基.大禹是颛顼之曾孙，治水有功，受禅位于舜，平生节省惜民，诸侯敬服，自禹王位世袭，最先了夏代。灵台(ln ti)是灵囿中一个要紧修设物，其功效是文王用以“观祲象，察氛祥”，其形造为夯土而成的高台修设，其体量硕大无比，线条简明流利，是殷商以还，高台修设的样板。考工纪录：“匠人营国方九里，旁二门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。到了文王时期，周人权势渐盛，国畿慢慢扩充，据有歧山之南，渭河以北，东到咸阳程邑的广袤平原通称为周原。祟楼别馆，鳞次栉比，吴王拥宫嫔数千人，喝酒作笑共六十三页

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